孔子的理论认为，领导者应该拥有远大的志向、高度的自制力，并且成为他人追随的典范。领导力产生于各人的内心，但这并不意味着它是与生俱来的；正相反，领导能力可以通过有意识地修身和坚持学习来培养。
以正确的价值领导众人
孔子的理论认为，领导者应该拥有远大的志向、高度的自制力，并且成为他人追随的典范。
在孔子的思想体系中，领导能力是人物的新型品质，被领导力所感染的人们会产生对领导者的尊重和信任并乐于追随他。领导力的关键条件就是拥有典范型的举止，成为他人的榜样。领导力产生于各人的内心，但这并不意味着它是与生俱来的；正相反，领导能力可以通过有意识地修身和坚持学习来培养。并不是只有少数人才能成为真正的领导者，所有愿意付出努力、坚持不懈完善自我的人都可以成为真正的领导者。孔子认为，领导者道路有两大目标：内部目标是通过修身达到个人的完善；外部目标是通过领导者的榜样作用实现社会的和谐。
目标一：通过修身完善自我
作为一名领导者，第一件要做的事就是发现并培养自己与生俱来的品质。一个人必须从自身着手，发现并勤奋地发展这些品德。在这种情况下，对知识的获得并非对外界信息的积累，而是对自身优秀品质的察觉，知识指的就是自身潜在美德的恢复。
完善自我的途径也就是发现我们已经拥有了些什么，并且通过不懈的努力，对其进行发展、完善，并将其应用到我们的日常生活中去。完美是我们期望的最终目标，但是只要我们尽了最大的努力，我们离完美就已经不远了。孔子说过：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”我们怎么样才能到达完美的最终目标呢？有3条值得注意的途径：细致地思考，小心地说话，以及严谨地行动。
目标二：通过领导者的榜样作用实现社会的和谐
中国历史上没有什么宪法一类的东西。法律书籍非常少；只有为数不多的法庭或警察。很少有学者对学习法律感兴趣。那是什么力量使中国凝聚在一起的呢？是她的文化。文化从历史中吸取了教训，看起来比任何军队或防御系统还要强大，保护着中国的真正意义上的长城一直都是她的文化。一个强大的文化就是一个国家的持久力；而另一方面，文化的落后一直就是国家没落的象征。
政府工作的成功履行和社会秩序的维护都依赖于大多数官员和群众的道德水平。国家的健康并不是由拥有多少物质财富来衡量的，而是通过国家的公正性来衡量。道德统治的前提是什么？那就是存在一个拥有高尚品德的领导者，他可以用才能和极高的道德水平推动他人承担责任，并且用人民的利益和福利定义自身的存在价值。政府的艺术就在于领导者的道德品质及典范作用。如果领导者本人是正确的，人们自然会在正确的道路上追随他。如果他的行为中出了错，人们也会效仿他的行为。如果他的言行中毫无瑕疵可言，那么不需要任何法律或规章，人们都已经学会了尊重他。优秀的上司从来不会放弃修身的方法。他无时无刻不对自己的所作所为抱有严谨的态度，他相信，作为榜样，他对整个社会有着重大的影响力。领导者的有效性取决于人们对其指令的遵循程度，这也就意味着人们必须信任他。如果他的行为是正确的，那么就算他不给出指令，在人群里他也会有很大的影响；但是如果他的行为是不正确的，那么他的所有命令都没有用。那领导者应该怎样获得信任呢？通过尊重每个人，关心每个人。如果领导者不能对品德高尚又有才能的人委以重任，那么他就有渎职的嫌疑。如果他没能开除一个既不诚实又无能的人，那么他就犯大错了。领导者应该提拔值得提拔的人才，对那些缺乏才干的人进行培训；这是进行鼓励的最好方式。一个明智的领导人会制定支持人民的计划，就好象人民支持自己的家庭一样。他为别人的利益工作，帮助别人站起来，帮助别人理解他们不明白的东西。他所有努力的最终目就是将和平和幸福带给社会，因为只有那些实现了自身价值的人才能实现他人的价值。
本文中提出的领导力模型是领导者价值观的体现。如果他的价值观是正确的，就会引导正确的行为。所谓价值观就是对得体行为或结果的偏向。它们表现出一个人对错与对的认识能力。“所有的人都是平等的”以及“人们应该被尊敬和善待”都是典型的价值观。价值观是根深蒂固、很难改变的，不过要改变它也并非不可能。很多价值观都成形于幼年期，和人的成长阶段有很大关系。家长、朋友、老师和其他外界的模范群体都会影响个人的价值观。价值观会影响到我们的态度，以及最终影响我们的行为。
价值观是一个笼统的导向，而态度则是对特定物体、行为或人表示出的赞赏或非难。态度是对周围环境里的某人或某事积极或消积响应的一种倾向。“应该允许员工尝试”是一种价值观；而因为你的工作允许或不允许尝试所引起的你对于工作的积极情感或消极情感则是一种态度。价值观、态度和行为彼此连接。价值观会促使我们形成各自的态度，而最终又会使我们按自己的想法行动。行为与价值观的符合一直是问题所在，关乎个人是否正直的问题。在不同的环境里，我们可能会正直，也可能不正直。
在孔子的系统里，有两个基本价值：仁爱和公正。仁爱就是对百姓的爱护。公正意味着公平地对待所有的事情。仁爱是由内而外的，公正则是对外的。没有仁爱的公正是没有人性的，而没有公正的仁爱则是软弱的。仁爱意在使所有人意识到人性本善，应该好好地做人。公正意在只要是对的，就应该公事公办。从公正延伸出来的含义包括了“无私”。公正和私人利益是两个对立的价值。一个人应该做他必须做的事情，仅仅因为这件事是道德的，而并不是因为出于个人索取的考虑。做应该做的事，其价值在于做这件事本身，而并非在于外部结果。如果我们恪守这个原则，我们就不会失败。我们从事我们的工作，并不是因为我们行为的外部得失。君子知道什么是对的；而小人知道什么是有利可图的。
通过对仁爱和公正的实践，我们得到了人们的信任和社会的和谐。没有信任，就不可能维系人与人之间的平常关系。信任程度将人与人联系在了一起。如果人与人之间的信任程度上升到了爱意，那么他们一般不会彼此欺骗。如果人与人之间的关系缺少了忠诚和信任，那人际沟通也会显得效率低下。孔子将信任摆在国家繁荣之前。国家的力量并不是用物质财富，而是用这个社会的信任水平来衡量的，而领导者的主要职责就是鼓励信任的生成。他认为如果人民是被他们所信任的政府领导的，他们一定会克服暂时的困难，最终使国家繁荣昌盛。但是，如果他们并不信任他们的领导者，人心就会涣散，以至于一事无成。
和谐是仁爱及公正所带来的第二个结果，意为遵守合理的、保证社会秩序及稳定的行为规则。当上层人士能够遵守正确的行为规则，那普通老百姓也会比较容易领导。领导者一定要将最终目标放在社会的和谐之上。但是我们决不能将和谐与没有个性相混淆。孔子意中的世界是百花齐放、百家争鸣的和谐世界。各种各样的配料能烹饪出一盘好菜，各种各样的乐器可以演奏出动听的音乐。和谐的条件就是不同的存在。与之相反，小人却会喜欢单一，而非和谐。
我们怎么能发展仁爱和公正呢？前提有二：家庭和学习。家庭是非常重要的，因为我们的幼年都是和父母一起度过的，我们性格的形成难免受到他们的影响。我们在家里的行为是我们社会行为的绝佳预测器。人们的性格和行为最初都是在自己家里表现出来的。如果一个人在家里养成了关爱他人、尊重他人的习惯，那么这个人就会把这种心理态度传递给其他的家长、兄弟，最终传给所有的人。我们还应该进行广泛的学习。这种努力一定会给我们带来智慧，并提升我们的道德境界。
本文所介绍的领导模型并非描述性，而是旨在提供解决方案。支持本文的根本性假设在于：这么多年以来，尽管我们拥有了手机和手提式电脑，但人性的本质却鲜有变化。人类有需要、希望和理想，他们渴望着一些比单纯的每日所得更重要的东西。为了实现这些非同一般的目标，什么是我们所必需的？还有一个更为重要的问题：哪一种类型的人可以为他人追求这些目标创造条件呢？孔子给出了答案：一个拥有正确价值的人，一个以仁慈和公正的态度、毫无偏颇地对待所有人的人。孔子认为，领导者应该拥有远大的志向、高度的自制力，并且成为他人追随的典范。
这里所呈现的孔子模型应该被视为其他领导力模型的补充，而非替代。在将这些理念应用于现代商业中时，我们不应该忘记企业必需产出结果，但是与此同时，企业也应该是一个可以供人们发展及成长的场所。一个完全的领导者必须平衡这两大需要：个人成长和经济结果。一名领导者必须调节自身的行为，使之更符合环境条件，但同时不能放弃必须保持稳定的核心价值：仁慈和公正。真正的领导力来源于在当前企业现实条件的基础上对这两大价值的平衡。
孔子创造的领导者模型是人类关系的顶峰、是社会中最完美的人物、是一个没有从日常活动中剥离出去的人物，是一个不管在理论还是行动上都表现得既理想又现实的领导者。坚持他的任务是使他的责任不断升华的核心，通过他的行动，领导者推动着世界的进步，将和谐带给众人。领导者所带来的结果远远超出了短期利益的范围，在他的眼中有着更和谐的社会、更美好的人生，更理想的工作环境。领导力模型的最完美状态就是同时成为内部的圣人和外界的君主。“大哉孔子，”论语里这么说，“博学而无所成名。”他将意义和目的带进了人类的生命；他给所有人设定了一个可以追求的目标。
来源：商业周刊
